广东省文史研究馆馆员     孔见

　　五体并存的格局完全是艺术的需要，不为应用。

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　　记者尹大玮：孔见将军您好!

　　汉字本身就蕴含着如此丰富的信息，为书体的演变提供了太多可能。那么书写的便利性与合理化就是书体演变的重要规律和方向，还有哪些重要的影响因素需要关注?

　　孔见：文字的实用功能是汉字各书体形成的内部动力，此外，还有社会和政治因素以及物质载体等外部因素。

　　各个历史时期的物质文明状况决定着汉字书体特征的形成及变异。

　　书体的进化过程我们可以概括为三个阶段：第一个阶段的书体是以甲骨文和金文为代表的图像化阶段;第二个阶段的书体是以籀书、秦小篆以及汉隶为代表的方块化和线条化阶段;第三个阶段则是以行书、楷书和“今草”为代表的笔法和结体的成熟和总结阶段。

　　经历过多次洗礼后，书法艺术的五种主要书体逐渐清晰，即：篆、隶、楷、行、草五种书体。

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　　记者尹大玮：是谁确立了五种书体并存的格局?是人为的，还是观念发展所致?

　　孔见：五体并存的格局完全是艺术的需要，不为应用。假定文人是为了考取功名，那只需要写好楷书就够了，没有必要五体皆能。

　　之所以把五种书体都保存下来，那完全是书法家群体对书法艺术的表现需要——用古往今来的主要书体来展现自己的艺术修养和艺术能力。

　　在王羲之时代之前没有五体并存的概念，也没有专业的书法艺术家的这种身份。只有到了魏晋，王羲之为首的书家群体遍临诸体，修行书法。

　　换个角度看，只有书法家为了表现艺术才需要五体全能，为教育的话，一种书体足矣。从最高的境界来讲是“神采”，从能力来讲就是掌握五体。

　　魏晋的文人士族群体用一生的经历来研究着五种书体的写法，这些人就是书法家。他们不同于以往的李斯、蔡邕，而纯粹以书法艺术为人格、为追求、为人生，由此特殊的艺术家产生了。

　　以王羲之为例，唐代张怀瓘著《书断》以神品、妙品、能品为纲，以各种书体为目，品评历代善书者。王羲之仅八分位列妙品，其他行、草、隶、章均列神品。《书断》中没有提及王羲之的篆书，可能是因为没有传世作品的原因。

　　我分析过王羲之应该是善篆书的：一在师承。王羲之童年时师从卫夫人，卫夫人家族的家学就是古文、篆书、八分、章草。卫夫人祖父卫觊，《四体书势》中传说他所写的古文《尚书》，竟与大书家邯郸淳毫无区别，连邯郸淳自己也难以识别。

　　然而，邯郸师法曹喜，曹喜的篆书又与李斯大同小异。(引晋卫恒《书势》)二是在文献中是有记录的。

　　唐代韦绚《刘宾客嘉话录》：“右军尝醉书，点画类龙爪，后遂为龙爪书。”宋代朱长文《墨池编· 十八书体》：“龙爪篆者，晋右将军王羲之曾游天台，还至会稽，值风月清照，夕止兰亭，吟咏之末，题柱作一飞字，有龙爪之形焉，遂称龙爪书，其势若龙蹙虎振，拔剑张弩。”

　　如果文字确凿，王羲之一定是会写篆书的。

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　　记者尹大玮：请问像龙爪书以及南北朝王愔《古今文字志目》中记载古代书体三十六种、韦续《五十六种书并序》等书论中所记载的几十种书体，应当如何定位呢?

　　孔见：宋代就有论断，朱长文《墨池编》曰：“所谓五十六种书者，何其纷纷多说耶?彼皆得于传闻，因于曲说，或重复，或虚诞，未可尽信也。学者惟工大小篆八分楷草行草为法足矣，不必究心于诸体尔。”

　　明代项穆《书法雅言·古今》中也说：“书契之作，肇自领皇;佐隶之简，兴于嬴政。他若鸟宿芝英之类，鱼虫薤叶之流，纪梦瑞于当年，图形象于一日，未见真迹，徒著虚名，风格既湮，考索何据?”

　　殊不知，这些“考察何据”、“徒著虚名”的书体，恰恰反映了先民对文字形象之美追索玩变的热烈程度，其心理深层的动因就是人类对形象美追求的本性。