广东省文史研究馆馆员    孔见

　　编者按：任何艺术都是建立在精湛的技法基础上的，书法艺术的产生，正是古代知识分子在求学过程中，把汉字书写的过程和结果演绎成为一门可供欣赏的艺术形式。无论书法有着如何深刻的文化内涵，但其首要的一条是需要写一手好字，在技法上胜人一筹。

01

　　记者尹大玮：书法家的“品高气清”，在当下的文化语境里就应该是：做一个有社会责任感的正直之人，而且不断地传递着正能量。

　　孔见：应当如此，一个书法家必须要志向高远、行为高洁、举止高雅、风格高尚，具备不同俗流的人格和清新脱俗的气质。纵观历史上名垂千古的大师，他们的人格形象无不与他们所创造的艺术作品一样令人叹为观止。

　　颜真卿三岁丧父，自小养成独立、倔强、勤奋的个性，任官后亦清廉尽职，刚直不阿，最后不畏艰险，以身殉国，凛然浩气长存人间。

　　柳公权心底无私，直言不讳，临朝大胆上谏，“心正则笔正”，表现出仁人志士的忠肝义胆。

　　书史上品高气清的书法家不胜枚举。

02

　　记者尹大玮：孔见将军您好!

　　王羲之在《笔势论十二章》视形章又讲“金书锦字，本领为先”，这里的“本领”二字是否更注重字内功，是在谈实际书写?

　　孔见：“金书锦字，本领为先，尽说安危，务以平稳为本。”讲的就是基本功的重要性。

　　再华贵的翰墨佳品，也要以用笔的本领为先，方得以呈现，说尽字势的险绝变化，务必先以平稳为本。在书学的技法上下功夫是十分有必要的。

　　如果只有文辞，而无手上功夫，那也只能徒劳，即便握了一辈子的毛笔，写出来的终还是学者字，这些字并非关注于书艺，而更多的是在意字的本身，只有文字面貌而无书法面貌，无法称之为有“书卷气”。

　　我们可以看到历代士大夫文人刻苦学习法帖的事例：“张芝临池学书，池水尽墨。钟丞相入抱犊山十年，木石尽黑。赵子昂国公十年不下楼。巎子山平章每日坐衙罢，写一千字才进膳。唐太宗皇帝简板马上字，夜半起把烛学《兰亭记》。”(引明代解缙《春雨杂述· 学书法》) 米芾说：“一日不书便觉思涩，想古人未尝片时废书也。”赵构说：“余自魏晋以来至六朝笔法，无不临摹。”“详观点画，以至成诵。”“凡五十年间，非大利害相妨，未使一日舍笔墨，故晚年得趣，横斜平直，随意所适。”(引南宋赵构《翰墨志》)解缙在《春雨杂述》中还说过：“捏破管，书破纸，方有功夫。”

　　这些都是古人给我们树立的典范，掌握精熟的技法才能达到心手相忘的高境界。

　　古代打仗，兵来将挡，将军身先士卒冲锋在前。那时的将军首先要本领超强，不然一上战场自己先被斩了，还如何胜敌。王羲之提出本领者将军也，他自己就是将军，故深知其中的要义。

　　古人云：“盖有学而不能，未有不学而能者也。”书法艺术是文人的艺术，但没有扎实的手上功夫，即使再有文化作为本领，也会心有余而力不足。

　　关于王羲之《笔势论十二章》的真伪，历代都有争论。

　　羲之在序言中对献之道：“今书《乐毅论》一本及《笔势论》一篇，贻尔(按：指献之)藏之，勿播于外，缄之秘之，不可示知诸友。穷研篆籀，功省而易成，纂集精专，形彰而势显。存意学者，两月可见其功;无灵性者，百日亦知其本。此之笔论，可谓家宝家珍，学而秘之，世有名誉。笔削久矣，罕有奇者，始克有成，研精覃思，考诸规矩，存其要略，以为斯论。初成之时，同学张伯英欲求见之，吾诈云失矣，盖自秘之甚，不苟传也。”

　　羲之是通人达士，不可能说出这种狭隘自私、孜孜于名利的话，所以孙过庭认为此文“文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军”。(引《书谱》)

　　我们可以把这段话理解为强调“学”的重要性的一种修辞，尤其是强调学习方法的重要性，因为不重要就没有必要秘示人了。文中说这一方法，即使“无灵性者，百日亦知其本”，这些话是令人鼓舞的，也是实事求是的。

　　他不是说掌握方法，也不是说探讨方法，而是“知”某家所说的方法，“百日”确实足够了。

　　所以关于文章的真伪问题应该有史学家去考证，真伪无碍于我们从中得到学书的门径以及智慧的启发。

　　古代许多认识，包括理论、诗歌都不一定是名人所作，但为什么能被传颂，还不是因为它的价值。

　　真理有时往往是小人物发现的。