著名军旅书法家

　　书以众碑为师。

　　帖，取之于碑，高于碑

01

　　记者尹大玮：孔见将军您好!

　　读碑就是与古人对话，与先贤交流书艺，我想但凡立于碑前的书法人都会追求观碑“如见古人挥运之时”的境界，那种精神上的幸福感。历代崇碑者众多，故宫博物院有一张清代黄易画的《嵩洛访碑图》就诠释了那种文人访碑品茗的儒雅。黄易是清代金石书画家，嗜好碑版成癖，寝食相依，遇古拓秘本，即使解衣典当也要购之。他对自己的发现和收藏从不自私自闭而居奇，而是与身边众多金石挚友们广泛地交流，寄赠往来，讲论不倦。

　　孔见：文人不单单爱访碑，还喜欢考碑。

　　清代孙星衍著《寰宇访碑录》。据此书孙氏序言说：曾得邵晋涵集录海内石刻名目副本，又亲自拓录所见各地石刻，并与王昶、钱大昕、翁方纲、冯敏昌、阮元、黄易、武亿等金石家交流所得，最后由邢澍加以订补修改成书。

　　成为中国清代最详尽的一部全国石刻目录。该书12卷，依照年代顺序收录了从周秦至元代的石刻8000余种;包括一些瓦当铭文。每件石刻名称下面均注明立石年月、书体和撰、书人以及原石所在地。如原石已佚或不明所在地者，则注明引用拓本藏家。

　　有趣的是此后有多位文人学者为之增补校勘。

　　同治年间，赵之谦撰《补寰宇访碑录》五卷。光绪年间，罗振玉作《再续寰宇访碑录》二卷及《寰宇访碑录刊误》一卷。1930年，刘声木作《续补寰宇访碑录》二十五卷、《寰宇访碑录校勘记》十一卷、《补寰宇访碑录校勘记》二卷、《再续寰宇访碑录校勘记》一卷。

02

　　记者尹大玮：有如此多的文人青睐书碑、赏碑，这样一来，研究碑的人群不断扩大，一定推进了书法艺术的传播与发展。碑的重要性一直在帖之上吗?

　　孔见：碑是书法最重要的历史载体，也成为了后人学习书法最重要的借鉴，因此有“以众碑为师”的概念。

　　后来的帖也是从碑的形式转变而来的，取之于碑，高于碑，一位物化的“老师”。后世清末民初的碑帖之争，褒碑贬帖是有特殊的时代原因的。

　　现在我们可以客观的认识，康有为等倡导的碑学运动是用整个碑刻书法艺术的经典之作来与帖学墨迹被反复翻刻的模糊之作比较而来，得出的不公正评价。

　　然后扩大这种不公正的评价，以此为依据，预示书法潮流乃至政治和思想潮流的更迭演变。明显超出了书法艺术的内容。

　　碑刻形式是“礼”的应用，内容受“礼”的束缚，痕迹是刻工二次加工的，所以碑刻书法不是书法艺术的最高形式，不能真正代表书法艺术之大美。

(摘自孔见著作《书沐儒风》第五章之三)